[通讯员：嘎尔生 报道]
前言
为了配合乌尔禾乡的“中国民间文化艺术乡”和“自治区民族民间文化艺术乡”的建设和申报工作，笔者收集现在乌尔禾乡所保留并继续开展的蒙古族民间传统文化活动中典型几个部分，进行深入细致的了解记录和筛选，整理出了每一个民间文化活动的名称、举办的时间，举行的过程和方式，目的和主要内容及所表达的信息做了简单的介绍。这些民间文化节日活动多少有一点宗教文化色彩，但主旋律是群众民间文体活动特色。举办群众性群体活动时，需要群众、大户、民间团体、单位、政府资金支持和维持场地秩序方面需要职能部门的。
一、古奇节（除夕之夜团聚节日）
阴历12月30日晚在一个长辈家里直系亲属集中起来，在佛像和已故的祖辈及父母像前燃佛香，点佛灯，用煮好羊肉肩骨肉或胯骨肉做祭品，磕头拜佛祈求明佛和暗佛保佑家族。
然后全家族做到一块一起吃以肉食为主饭，给主席位子上的长辈敬酒讨长辈的祝福，祝愿长辈吉祥长命百岁。长辈喝完一杯酒后发祝词祝晚辈们健健康康幸福快乐，并允许晚辈吃肉喝酒。然后唱一些尊敬长辈爱护晚辈的长调歌，只要“敬佛歌”“敬父歌”“敬母歌”“敬哥歌”“敬姐歌”“敬嫂歌”“爱弟歌”“爱妹歌” 。如果空间允许的话弹托布秀尔等弹拨乐器跳“萨吾尔登”等民间舞蹈。萨吾尔登舞曲公十六段，演奏者弹到跳舞者挑哪个舞来活要气氛。
除夕之夜“古奇节”的主要所表达的含义是:“我们在佛祖和天神、祖宗及暗佛明佛的保佑下平安到达了年底”之喜，这里所说的明佛指的是朝廷和政府。
除夕之夜团聚节日叫“古奇” ，主要内容是给佛祖和已故长辈报个平安，祝贺一年的平安，祈求来年继续平安。
现在的“古奇节”花样多了，敬佛的、敬祖的祭品花样多了，“古奇节”规模多样化了，有一家搞得，有几家搞的，有多家搞的，有一寸搞的，有一乡搞的。娱乐活动文艺节目花样随着人民生活得提高花样也多了。乌尔禾乡多年“古奇节”以来以单过为主。
除夕之夜“古奇节”是整个蒙古族都过的团聚节日。是祝贺一年平安的节日。
二、查干节（春节）
春节是个整个蒙古族的一个重大民间传统节日，仪式也较复杂，各个部落和部族之间的过法和仪式不大相同。关于查干节（春节）民间传说和神话故事也多内容不大相同。无法一一核对。
乌尔禾蒙古族是和布克赛尔县蒙古族袭世青王府一个分支，因此查干节的过法没有两样。
阴历元月初一早晨每家每户早早起来收拾家务，外边家门口燃佛香，然后中心屋内佛像前然佛香也叫熏香，点佛灯，摆放敬佛祭祖贡品，然后一家人入席，给长辈和父母拜年。
过去过春节每一个人、每一个家庭都要相互串门相互走动相互拜年，现在电视上的文艺节目丰富电视普及相互走动的人少了，以亲戚、家族为主走动。
一家人相互拜年时先给长辈拜年，要弯腰伸出右手袖子敬礼说：“向您拜年了！” 蒙语叫：“查嘎拉亚！”，长辈还礼用右手心轻轻拍晚辈的右手袖子说“平安！祝你长命百岁吉祥如意！”蒙语说：“明德！” 就吃饭，吃完饭就孩子和年轻人带着一瓶酒到直系亲戚间系亲戚家拜年。
同龄人和同辈人青少年百年相互拜年时相互伸袖子问呼个“平安” 敬礼就行了。
原拜年是个复杂而繁琐的习俗过程。要互换礼品，而现在简化的多了。给长辈拜年时晚辈弯着腰伸着右手袖子说：“给您拜年了！您没病、没灾平安幸福过一年了？”长辈右手手心拍晚辈的袖子还礼表示“我安康建在”意思，并说“平安！你父母平安吗？”“平安！” 就坐下来喝茶，吃糖、吃肉、吃饺子等。
中老年人相互拜年时两个人碰胳臂袖子报个“平安”还问“家人好吗？牲畜和孩儿们好吗？”等等生活和健康相关的礼节性的语言问呼。
年轻人和小孩到亲戚家拜年时一般带一瓶酒去亲戚家拜年。亲戚家还礼煮饺子和肉深情款待来拜年者，给小孩送礼品，过去家境贫寒，给小孩送白手绢抱唐还礼，现在给小孩送压岁钱，数目不等20，30，50的都有。小孩出生后头一次进门多送一点。对年轻人不还什么礼。
新婚夫妇出门拜年就多带一些儿礼品，新婚夫妇来拜年多送一些还送礼品。
有条件的家庭从大年三十早晨开始早晚两次然佛香，点佛灯一直到初五。
小孩和年青人早去亲属和长辈家拜年包含着两层意思，一是尊重他们，二是代表父母和全家拜年。父母初三初四初五再拜年都可以。
过春节向长辈拜年、相互拜年的主要内容和所表达的信息是:“我们在佛祖和天神、祖宗及暗佛明佛的保佑下平安的度过了这一年，因此祭佛祖，祈祷佛祖继续保佑”的意思。
三、迈德尔节
迈德尔节过去一般都大寺庙里念经声，佛歌声，跳舞声、娱乐声中举行的，是一个集体活动。迈德尔节要元月15 举行。寺院和活动场所较近的家庭和人尽量的都去参加，给迈德尔佛叩拜并心里默默祈祷许愿说：我们在佛祖的保佑下平平安安过了春节，马上春季农牧业生产季节开始了，祈求迈德尔佛赐福来年国泰民安、顺顺当当、平平安安。
参加迈德尔节的过程是，如果一家人到寺庙去参加迈德尔节的话，家长代表全家人到寺院主持或高僧大喇嘛哪儿去报名报生辰八字，另外报家庭成员的生辰八字，算一算今年的运气和祸福，如果运气好的话没有什么，给一些算卦费和积德钱就出来了，如果家庭成员中谁谁的云气不好或不祥的预兆，主持写名字和需要念的“增云经”和“辟邪经”等补修经文名字交给家长，家长完成礼节后带着主持条子找诵经喇嘛头交给念经费大喇嘛开的诵经补云条子。
另外一个内容和过程，要报过去的一年中，家中有去世成员名字、生辰八字和去世的时辰报给寺院主持，没有事就算了，有事寺院众喇嘛年的“送魂经”中加这些去世人的名字，慰问去世的人，并断开活人和死人之间纠缠关系，让去世人没有后顾之忧西去。搞这些仪式多少要根据自己的能力和诚信付费的。
办完这些复杂的事后进诵经堂，一边听经，一边转动如意法轮，向佛像磕头许愿，佛箱礼扔许愿钱转一圈出来，再转寺庙三圈磕头许愿。完了后寺院前去听歌看舞回来了。这些歌舞都是宗教舞和宗教歌。
现在这些佛歌佛舞简化的多了。
没有寺庙或离寺院较远的地方举办民间迈德尔节时，人群集中到大方子或会议室里由村委会或一些大户和富户轮流主持举办。举办民间迈德尔节比寺庙迈德尔节简单的多了。但要得到大户、单位、政府的支持。
主席台设个佛坛，佛坛上摆个佛像，燃佛香（熏香）点佛灯，群众中的一个德高望重的人或村干部出来说明本次民间迈德尔节的组织人、主持人、赞助人名单进行宣布后主持人出来发主持词或讲话，然后主持人的指导下把本次迈德尔节的敬佛祭品（肉、唐、果）类食品放在佛坛上，然后赞助人的积德敬佛祭品也摆到佛坛上。然后主持人的指挥下站起来脱帽就地弯腰叩三头（鞠三躬）各自许愿。鞠躬许愿仪式完后主持人倒酒敬天、地、佛，一杯酒朝天洒，一杯酒朝地洒，一杯酒朝佛坛撒，然后主持人给当地德高望重的几位长辈倒酒，请其中的一个发迈德尔节祝词。祝词要有诗歌形式的雅韵感和节奏感，内容要天地佛保佑本地区人们人畜共旺的内容。然后主持人请参加迈德尔节的公务人员讲话，内容要祝贺一类的次外简单的谈过去的一年的成绩，当前的形式，今后任务外必须讲明“过完迈德尔节就春节拜年仪式结束了”要各忙各的农牧业生产一类话。
主持人发话让工作人员把祭品肉切成小块后与其他祭品一块作为佛礼发给每一个参加迈德尔节群众吃。
然后在支持人的组织下每一个家族和家庭准备的歌舞进行表演活跃气氛。先以民间长调歌为开头，以敬佛、敬龙、敬祖为内容的民歌为主，然后慢慢转入现代歌舞活跃气氛。
迈德尔节主要内容和所表达的意思是，春节现已过完了，该拜的佛拜完了，该敬的神敬完了。现在再忙的是春季接羔生产和春耕生产。
四、祭奠奔巴集会
祭奠奔巴集会乌尔禾地区独特的蒙古族民间大祭奠活动和大节日。是原乌尔禾地区佛教徒民独有的宗教和娱乐、体育一体的文化活动。此活动很早以来举行到现在，不受参加人数多人少、活动经费多少、念经的喇嘛多的少限制，多则上千人，在有动荡、不稳定的，气候恶劣的年代少则几个人都可以祭奠活动。
在解放前的大战乱年代和文革中大动荡年代每年有几位悄悄的进行祭奠活动，最起码的点个佛香（熏香）、天地洒个酒、发个祭奠词，然后绕祭奠奔巴跑三圈，让马蹄起灰尘为止。
祭奠奔巴活动一般在五月下旬草木和庄家出苗张齐后举行，也就是龙醒后（天上有打雷声后）举行。
祭奠奔巴活动目地是，让天地神高兴欢乐，祈求天神赐福，风调雨顺、五谷丰登、人畜共旺、祈求天神、地神、龙王多赐农牧业丰收。
祭奠奔巴自古以乌尔禾地区人们一直举行的群众性的宗教文化体育娱乐一体民间活动。文革中把祭奠奔巴活动作为封资修的封建迷信活动来禁止举行。但蒙古族群众悄悄的小规模的每年轮流举行到文革结束为止。
文革后为了公开的举行祭奠奔巴集活动对外叫“那达慕大会”而习惯了这个名词。
那达慕大会是政府、民间一体的文化体育娱乐宣传和地方经济，旅游产业大宣传活动。那达慕大会一般不念祭天经
祭奠奔巴活动是宗教、民间一体的文化宣传体育竞技等民间娱乐活动。祭奠奔巴活动念祭天经、祭地经、祭龙经、走云经，要云经等好多经、呼走云号、要云号等口号。
奔巴是由于一定的原因，举行一定的仪式后堆起来的敖包。也就是由于一定的原因，举行一定的仪式后堆起来的土坛，汉语中的意思是镇邪神坛，每年举行镇邪敬神活动场所。
乌尔禾的祭奠奔巴活动与别处不一样，别处祭奠的敖包，乌尔禾祭奠的是奔巴。
乌尔禾建奔巴的原因和建立过程是：
乌尔禾人是清朝乾隆三十六年（1771）从伏尔加河流域东归祖国的土尔扈特部和布克赛尔忠心世袭清王府安置在乌尔禾的庶民。定居在乌尔禾后经常遭到天灾人祸，妖魔鬼怪泛滥民不聊生。当时和布克赛尔情王府寺院高僧喇嘛来乌尔禾也没有镇着这些妖魔鬼怪。后来清王府从北京、青海等地请来高僧到实地观察后认为三条毒龙作怪，一条是从魔鬼洞到现在奔巴所在处的长石子滩顶端，一条是从魔鬼场到现在奔巴所在处的长石子滩顶端，又一条是婆婆墓到现在奔巴所在处的长石子滩顶端，这三条石子滩夜间经常出现绿光飞往奔巴所在之处汇合后消失，另外这三条石子滩三更半夜常有人唱歌跳舞敲锣打鼓演奏乐曲大声说笑走动，人们走到跟前只听到声音看不到人。高僧们认为这三条毒龙汇集之处也就是三条长石子滩汇集之处作为三条毒龙之首，乾隆三十八年（1773）北京雍和宫喇嘛、青海塔尔寺喇嘛、和布克赛尔扶救寺喇嘛一块念经作法，在乌尔禾地区兴风作浪的三条毒龙头上立镇邪奔巴（镇邪神坛），并叫在乌尔禾的信佛的教民众每年的五月份举行祭天祭地祭祖仪式，请喇嘛念经祈求苍天风调雨顺、人畜兴旺，天地人共乐活动来镇着毒龙。从那时候开始凡居住在乌尔禾的信佛教的民众每年五月份举办祭天仪式，请喇嘛来念经做法镇邪扶正，举行赛马、射箭、摔跤体育活动、弹唱跳舞等文化艺术活动来镇邪乐神天地神。。
乌尔禾的奔巴经过多年祭拜活动，已经形成了独特的乌尔禾民众风俗习惯和精神支柱，祖国西部边疆不可摧毁的坚强标志，变成了乌尔禾蒙古族人们祭天、祭地、祭神、娱乐、文化、体育为一体的祭奠奔巴活动场所了。据老一辈人讲，在这漫长的历史长河中我们的祖先为了保卫这座精神支柱奔巴，多次的外敌入侵、地区冲头、内部暴乱中献出了宝贵的生命。
五、祖拉节
祖拉节是新疆卫拉特蒙古族特有的区域性的民间大节日，其他地方的蒙古族没有这个节日，祖拉节要农历十月二十五晚上举行。
祖拉节的汉语意思是燃佛灯节。
祖拉节的过法有两种，一中是单过，也就是一家一户为单位各过个的。另一种是群过。好多家庭集中起来一快过。
祖拉节的中心意思是因农业粮食丰收，畜牧业丰产，社会太平，无灾无难而感谢佛祖、感谢天神的一种燃佛香点佛灯唱歌跳舞，天地人佛共同欢乐仪式。另外一个意思是藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子，因此信藏传佛教群众在寺院和俗家佛坛上点亮酥油灯，欢度祖拉节（燃灯节）。还一个意思是在祖拉节那天起，所有的信仰藏传佛教的群众算长一岁的长大节日。
祖拉节的单过法是家长在家里和面用和好的面做一人一个佛灯杯子，然后用芨芨草顶子绕细棉做灯芯插在灯杯中央，再倒酥油干一会佛灯就成了敬佛增岁灯。这个灯蒙语叫祖拉。家庭成员每人做一个敬佛增岁灯。
敬佛增岁灯的芯也有讲究，每一个人的杯子灯芯里面芨芨草顶数要等于主人的岁数，年轻人和小孩杯里可绕个一个灯芯，可是岁数大的所需的芨芨草顶多所以绕几个灯芯。
有的家庭用和好的面或炒面做个船型的一个大佛灯杯，灯杯里面按家庭人数插灯芯，如家里有七口人就插七个灯芯倒酥油干一会就成了敬佛增岁灯。
晚上天黑后外面设个香炉坛燃熏香旁边放敬佛增岁灯点然后，全家人绕香坛绕三圈一圈磕三头口中许愿，一般的许愿是“佛祖赐长寿、幸福、丰收、平安”等等。然后大家进屋吃丰盛的饭菜。但一个人留在外面守护燃烧灯，防止发生火灾和小孩偷取。如果谁家小孩偷吃了谁家佛灯杯，谁家的孩子走运一年，谁家佛灯杯被别人偷吃了觉得有一点遗憾。守灯人灯灭后把敬佛增岁灯杯收回来重新和面烤增寿饼子吃。一家人都吃，据说都能得到佛祖的保佑，会走云。
祖拉节的家族群落过法是，在一个较平的地方设个香坛，上面烧个佛香周围放置各家各户送来的敬佛增岁灯，由一个长辈主持下各自点燃佛灯，主持人发祝词许愿大家，绕三圈，每绕一圈可三头，每磕一头各自许自己的愿。磕完头许完愿各自回家吃一顿增寿饭，喝增寿酒、唱增寿歌，许增寿愿。
在香坛上各家留一个人守着自家的佛那个灯，佛灯灭后面杯拿回家从新和好做增寿饼子大家吃。
祖拉节的群体过法是很多人集中到一个会议室或大礼堂或者食堂里前台设个香坛，上面搞个横幅上面着“某某村某某年度祖拉节晚会或集会”等标题和名称。晚会组织者制定一个主持人来组织主持。
香坛上摆佛像，佛像前燃佛香（熏香），点然敬佛增岁灯后在主持人的指导下大家起立叩拜佛祖三鞠躬。鞠完躬后，有些户向佛自愿献积德贡品，也就是向佛献祭品，祭品一般都是煮熟整块羊肉。在主持人宣布本次祖拉节晚会上献极品的人员名单并祝福他们生产发展生活富裕吉祥如意菩萨保佑多多发财等吉言，同时给他们还礼送纪念品。
在主持人的指导下工作人员在观众席上洒一些干果、瓜子、花生、水果糖一类的贡品供大家吃。这期间工作人员把羊肉祭品切成小块肉放小碟子送到观众席上。
这时主持人的指导下工作人员在观众席上的德高望重的长者到一杯酒讨老人家的祝酒词，长者发祝酒词和吉言词后，主持人请一个观众席上的长者发祖拉节祝福和吉言。然后请参加本次祖拉节的官方长官发祝词。然后边吃、边喝，边看为祖拉节准备的文艺节目。2009.2.8